刘查道：“虽说你们也算正途出身, 可也不能全指望着廷试，国子监大多数人还是要走科举之途的。/我?的-书/城` /追-最+新-章,节￠”

刘查悻悻坐下, 其父为内阁大学士刘玳廷, 上头还有一个兄长顶立门户，早早就入了工部为官, 就把国子监的学额给了这个幺儿。

乡试，和这些不争气的纨绔子弟有什么关系啊，偏偏非要人家去录科。

助教瞧众人神色各异，警告一声：“不要以为录科能糊弄过去，不求你们人人都能录送乡试，但求你们无愧于自己。剩下的两个月好生复习，三月十五日做四书文二，经文一，当日交上。此次录科，贡生二等可录乡试，监生一等可录乡试。”

语罢，又恨铁不成钢道：“争些气，就算不指望着科举考试为官，好歹不要损了你们父祖的威名。”这话便明显是和刘查等人说的了。

因为上边朝廷的命令压着，无论是有才无才，是否指望科举入仕，学生们都热火朝天地学了起来，准备三月份的录科考试。′萝`拉/小~说, *追¨最!新*章·节¨到二月的大课成绩下来的时候，段之缙已经稳定在一等，方叙墨也进过一次一等，但大家都是没有秀才功名的监生，后者想要录科，还是有些困难了。

……

三月，天气转暖，万物竞发，士子们青衫下藏着一身薄棉衣，乘着清晨朦朦胧胧的光于十五日从国子监集贤门鱼贯而入，远远望去如一弯青河，分支汇入六堂中，国子监的学生们也早早坐进了博士厅。

进了国子监，还是要按照国子监的规矩来，钟响，发题。

四书文二，一道单句题，题为：“君子不器”，语出《论语·为政》。

朱熹在《论语集注》中说：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”意指器具各有其用，但是君子内在修养是全面的，因而才能也是全面的，段之缙思考一番，以“器为用，德为本”为主题，撰四书文一篇。′2*c′y/x~s\w/.?o`r*g_

第二道题便有意思了，是一道截搭题，题为：“百姓皆以王为爱矣，是诚何心哉”。

两句皆出自《孟子·梁惠王上》，讲齐宣王祭祀时以羊易牛，百姓认为王是吝啬，但孟子指出王是出于不忍之心。虽为同一篇文章中的圣贤之语，但两句并不相连，因而是一道截搭题。

如何破题？若强行将仁政与恻隐两者黏合，未免空泛说教，可若是完全抛开了原文另辟蹊径，则为割裂经义。

段之缙开始回忆此题的原文，笔尖一勾一画，在草纸上写下了“爱”、“不忍”、“本心”三个词汇。

爱为私情，不忍为仁心，本心则是天性。

那便以“本心”为线索，将“爱”与“不忍”串联起来。

段之缙提笔破题：“心者仁之端，爱者情之迹。百姓见其迹而昧其端，王心之不可测也。”

然后论述三者，主张“扩不忍而保四海”，暗合“保民而王”的儒家至理，而全篇亦扣住以羊易牛的具体情境，是为“不为古人添语，不令经典支离”。

第三题则是少见的《诗经》题，更罕见竟然是从《诗经》中出的截搭题，题为：“天生烝民，有物有则；关关雎鸠，在河之洲”，前句出自《诗经·大雅·烝民》，后句则出自《诗经·周南·关雎》，两句并无联系，也就是截搭题中的无情搭。

一讲天道，二讲礼法，天道为“理”，礼法则源于“理”。

段之缙以“礼法本于理”为纲，结合“发乎情，止乎礼义”之说，阐明人伦大义与“理”的关联，实则又是一篇“理一分殊”之论。

钟响，停笔，收卷。

等到国子监官员点卷完毕，外边六堂试卷也收齐，先叫其余应试人员出国子监，监生们才得以出博士厅。

大家考试一天，动了一天的脑子，饭也不得吃，中午送来的饭还摆在膳堂架子上，因而学生们晃晃悠悠前往膳堂，多少用些凉茶冷饭垫吧垫吧。

膳堂里闹哄哄，全是讨论试题的声音，监丞李文瀚坐在独属于他的位置上看书，仿若未闻。

段之缙先喝了一碗冷汤，这才上了些精神气，脸上血色充盈，戳戳大口啃饽饽的郑崑瑛道：“德润兄，你第二题如何破题？”

郑崑瑛一口清茶送下口中的食物，回忆一番说道：“心不可见，而于爱见之；爱不可诬，而于心白之。”

其他人私语一番，段之缙赞道：“这个好，朱子强调心统性情，此句心为体、爱为表，还能阐发教化百姓的道理。”

徐明宣点头：“前句尾‘见之’与