太宗以进化论的观点看待历史，看待明朝。￠看?书¨屋* ^最!辛,璋′结¨庚/鑫,快,同样，他也以此观点看待自己和他所统治的政权。松、锦战役后，众贝勒汉官一致要求进取北京，太宗尚在慎重思考中。他说：即使得到“天眷”，一统天下，他本人不可能长生不老，他的子孙也不可能世世守住祖先创下的基业而不断绝。当年大金也是一统天下，很强大，看看现在，它还在吗？早就不复存在了《东华录》，崇德七年六月。。这说明太宗深深懂得，他和他父亲创立的国家也将像历史上的各代王朝一样，不可能永远存在下去。但他还是奋发有为，不急于进京，为的是打下强固的基础，力图使其政权延长存在的时间。

进化论观点是太宗思想中的积极因素。他提出的以上观点，反映了他的思想不保守、不僵化、不后退，而是顺应了历史潮流，与时推移，表现了蓬勃向前的气概。毫无疑问，太宗的论点都是针对明朝而发的。按正统观念，一个原属于被统治的民族，起兵向统治者进行挑战，这在当时，一概斥为“犯上作乱”，名不正，言不顺。太宗勇敢地冲破这一传统的观念，以进化论的观点，反复阐明历史发展变化和各朝代更迭不可避免的道理，论证“有德”当立为皇帝，“无德”应废为“匹夫”。这一思想，有助于打破对明朝的迷信，更为重要的是，为太宗取明朝而代之提供了理论依据。太祖崛起之时，并无成帝业之心，他是作为反抗明朝的民族压迫的英雄人物登上历史舞台的，他的理论就是“七大恨”，阐述他的斗争是迫不得已的。!看_书^屋~ \已￠发/布+醉_新?章-結.他的目标是夺取辽东及山海关以西的土地，与明朝划界而守。太宗则大大前进了一步，他是以创立一个新王朝为其奋斗目标，表现了一个小国欲成帝业，“匹夫”可“君临天下”的雄心。因此，他父亲的“七大恨”已经远远不能适应他的斗争需要，而是从古今的变化来论证明必亡、清当兴。这就是太宗的进化论之所以形成及其实际的政治意义之所在。

当然，他所阐述的进化论，不过是“天运循环，无往不复”的历史循环论。按照这种理论，历史不是螺旋式的曲线向前发展，而是按一个固定的圆圈旋转，历史总是重复出现。显然，这是错误的。其次，他所看到的变化，仅仅偏重于帝王及其王朝的更迭，他们的升降荣辱；却很少看到人民的变化，整个社会的变化。所以他说：“天运循环，但易其君，不易其民，若天意所与者，即其民也。”《东华录》，天聪五年七月。君主是可以替换的，而百姓是不能替换的。一旦某姓登上皇帝宝座，“天”也就把老百姓交给了他，接受他的统治。说到底，这还是英雄创造历史的观点。一句话，在太宗看来，历史的演变，不过是王朝更替、君主位置的转换而已。

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第二节贵在得人才(1)

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一、“以人才为本”

大凡一个有作为的人物，都十分重视人才。¨三*8·墈?书_枉~ +埂+辛·嶵!哙?历代开国帝王在其艰难创业过程中，往往把发现和重用人才当作一件大事，因而常常造成人才济济的盛况。这是他们获得成功的一个非常重要的条件。在这方面，清太宗不仅继承了以往的历史经验，而且把人才的问题提高到关系国家前途的原则高度，求才如渴，爱才如宝。他说：“朕惟图治，以人才为本；人臣以进贤为要”《东华录》，天聪九年二月。。太宗宣布以人才作为他治国的根本，群臣以荐贤举能当作自己的重要职责。他的这一思想，比他的父亲太祖显得高明。太祖也是惜才如命的人，历史上流传不少有关他爱才的佳话。但狭隘的民族观念限制了他的胸怀，不能正确对待除满族以外的其他民族主要是汉族的知识分子。进入辽东后，于天命十年（1625年）十月，他下令搜查汉族地主知识分子，“尽行处死”，说“种种可恶”都是他们干的《东华录》，天聪三年九月。，完全抹杀了他们的作用。太宗与此相反。他求人才的心情远比太祖迫切，在具体对待上，也打破了民族