外加古今异义的词汇以及传抄中的错误，导致现存经文中的圣主经常左脑攻击右脑。

比如现在霍恩的圣道派神学中基石理论的“自由权”问题，在现存经书中就有完全不同的几种说法。一会儿在《圣兰良行传》肯定奴隶制说“自愿为奴者在新千年会自然而然地得到自由。”

一会儿又在《圣扬德行传》中说“你们在帝国时都曾经为奴隶，所以你们不可卖为奴隶。”在这种问题上，向来是公说公有理婆说婆有理，大公会议几乎解决不了任何问题。

像上一次大公会议，都是1270年限制“疑经”活动的会议了。

这个会议的主要目标，就是大家不要再“疑经”了，因为这样总是内耗，疑不出任何结果。在1270年的第五届大公会议之前，虽然神学派别群魔乱舞，在思想上总能推陈出新。

像如今如今法兰境内的火热的重商学派，崛起的重农学派，乃至导致法兰账册革命的数理学派，都能看到当时疑经时期的遗留。

只可惜一届大公会议，一场百年战争，彻底终结了勉强向上的神学界。

至于原先本来就晦涩凝滞的弥赛拉神学体系，变得更加粘稠板结。

历代有志的神学家，不是没想过要突破阻碍。

时光不能倒流，历史文书无法自己拼凑回来，疑经又被制止，那么留给他们的空间就只剩章句雕花。格兰迪瓦敢确定，经过历代先贤的层层搭建，弥赛拉神学的高楼已经筑成。

而这座高楼上，别说乌云了，就连微风都没有一丝，固若金汤。

“如果要您直面那位圣孙，在辩论中赢过他，那您的胜算其实没有那么大”作为首席幕僚，菲埃特思考了一刻多钟便开口。

这位幕僚的发言，其实还是给格兰迪瓦留面子了。

格兰迪瓦读过霍恩在《真理报》上写的文章以及《教皇箴言录》。

这山沟沟里出来的农夫，不知道从哪儿学了这么多复杂深奥的理论思维。

格兰迪瓦自认经院哲学的水平不算低，可读个霍恩的文章都吭哧瘪肚的。

读完之后，如果有人问他能不能写一个差不多的？

那格兰迪瓦只能微微一笑，然后回去后大骂自己的幕僚们为什么不能和霍恩的幕僚们一样帮他写出这么精彩的文章。

“可要说把他从神学理论拉下来，拉到章句解读中”

听到菲埃特这句话，格兰迪瓦笑了起来，这是他强项啊。

圣联创建才几年啊，关于章句典籍的解读，要论知识库，要论人手，那绝对是远胜于圣联的。圣联名义上的教士多，但很多其实都是官员，几乎不搞学术的。

引经据典，总结相似道理，再重新解读出结论，再以结论为典，继续在文章中爆典。

这是个水磨工夫，以圣联创始的这个水平，完全做不到。

这不是格兰迪瓦轻视圣联，用那位圣孙的话说就是，这是客观条件上的限制。

不管圣联再怎么可怕，这些东西都是需要日积月累和购买古籍的。

格兰迪瓦和几个幕僚探讨一番后，最终确定了这个计画是可行的。

很快，他们便按照格兰迪瓦的意思写好给国王殿下的具呈。

将整篇具呈通读一遍，格兰迪瓦的浓密的眉毛却是抖动了一下。

光顾着写为什么会赢，赢什么，怎么赢，却忘了写从哪里赢了。

“这就需要找到一个圣道派思想的一个进攻点。”格兰迪瓦单手背在身后，用羽毛笔敲打着脑袋。年轻幕僚教士阿索特眼睛一亮：“要不攻讦那个妖僧加拉尔的圣孙子身份，那圣主可是处女啊！”没等他话说完，旁边的菲埃特就在桌子下，一脚跺在他的脚背上，疼的他当场叫出了声。

正奇怪老领导这是在做什么时，阿索特才发现了格兰迪瓦漆黑如锅底的面孔。

哦，差点忘了，这位教皇大人自称是天使转世，更是当众表演过脚离地一寸的奇迹。

早些年在乡间的时候，同样是靠着变魔术与佯装疯癫说出富有哲理的句子而成名的。

从神学理论上来说，天使是灵肉一体的，不存在灵魂转世。